原標(biāo)題：質(zhì)子旅、封神榜、伯邑考、弒父，《封神》里面的那些神仙改編
質(zhì)子旅是電影原創(chuàng)的主要設(shè)定之一，這一設(shè)定是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的真實(shí)歷史改編設(shè)置的，在那個(gè)風(fēng)起云涌、戰(zhàn)亂不斷的亂世，小國(guó)諸侯為了國(guó)家存亡常常會(huì)將自己的兒子派到大國(guó)作為人質(zhì)。
因?yàn)榧街萁y(tǒng)領(lǐng)蘇護(hù)的反叛，身為質(zhì)子一員的蘇全孝在影片開(kāi)場(chǎng)不得不自刎。而他在死前的一番話向觀眾解釋了何為質(zhì)子，簡(jiǎn)單來(lái)講就是各大諸侯為了向商朝表示自己的忠心而向朝廷派去自己的兒子作為人質(zhì)。
最令人拍案叫絕的是，影片將日后一統(tǒng)天下、取商代之的武王姬發(fā)也設(shè)定為質(zhì)子旅的其中一員。
從小渴望成為一名勇士的姬發(fā)為了能夠成為質(zhì)子旅的一員，跟隨殷壽南征北戰(zhàn)，甚至不惜在與兄長(zhǎng)的比試中，故意在兄長(zhǎng)的箭上做手腳。這群身為質(zhì)子的年輕人既是各自父親的兒子，同樣也是殷商的人質(zhì)，在與殷壽的朝夕相處中更成為了殷壽忠實(shí)的手下和兒子。
封神榜作為整個(gè)封神故事的核心，同時(shí)也是勾連諸多角色人物命運(yùn)的道具，在《封神第一部》乃至整個(gè)”封神三部曲“的故事中都有著至關(guān)重要的作用。如何對(duì)一寶物進(jìn)行合乎時(shí)代背景、故事邏輯以及當(dāng)下思想價(jià)值觀念的設(shè)定也就成為了烏爾善和他的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)不得不面對(duì)的一大難題。
很多人對(duì)《封神第一部》封神榜這一寶物的詮釋頗有微詞，甚至認(rèn)為影片對(duì)封神榜設(shè)定的改編堪稱(chēng)魔改。但事實(shí)上，原著《封神演義》對(duì)封神榜的描摹本就存在著諸多相互矛盾、不盡合理的設(shè)定，并且在數(shù)百年的流傳、演繹過(guò)程中，不同戲劇、評(píng)書(shū)、文學(xué)和影視作品對(duì)封神榜的詮釋也都或多或少存在一定的差異。
《封神演義》本身作為一部并不完善，甚至受時(shí)代限制帶有很多愚昧落后色彩的作品，它的許多故事情節(jié)和人物角色其實(shí)都在后世演繹過(guò)程中不斷根據(jù)創(chuàng)作者需要而反復(fù)改變。在烏爾善看來(lái)，作為當(dāng)下時(shí)代既要承擔(dān)起文化傳承，同時(shí)又要樹(shù)立時(shí)代精神的影視作品，”封神三部曲“對(duì)封神榜設(shè)定的改動(dòng)是必然的也是合理的。
在原著的故事中，真正主導(dǎo)著人間戰(zhàn)亂和凡人命運(yùn)的其實(shí)是仙界，是天上的神仙在借人間戰(zhàn)亂來(lái)重塑天地秩序，凡人實(shí)際上是沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)的。
電影對(duì)封神榜這一道具最具創(chuàng)新性的改變便在于，影片中的封神榜只能由凡人來(lái)掌握。這從根本上顛覆了原著中那種“凡人注定只能成為這場(chǎng)世間戰(zhàn)亂的炮灰，神仙才是故事主角”的根深蒂固的階級(jí)屬性和虛無(wú)主義。而能夠打開(kāi)封神榜的只有天下共主，也讓這個(gè)在原著結(jié)尾才正式發(fā)揮作用的寶物，從故事的一開(kāi)始便成為了各方勢(shì)力爭(zhēng)奪的寶物。
在原著的故事中，伯邑考更多是以一個(gè)忠孝形象出現(xiàn)，他為了贖回被囚禁于大牢之中的父親，向紂王獻(xiàn)上奇珍異寶，卻意外被妲己勾引，寧死不從的伯邑考最終被殘忍殺害。
影片在保留原著這段主要情節(jié)的同時(shí)，還賦予了這一角色更多的精神品格。首先是富有謀略，在父親被征召入朝歌時(shí)，他首先表示了反對(duì)，認(rèn)為朝歌政局不穩(wěn)、局勢(shì)大亂，父親姬昌此行必然兇多吉少。
然后是過(guò)人膽識(shí)、堅(jiān)毅果斷以及對(duì)家庭深沉的愛(ài)。伯邑考來(lái)到朝歌后，和弟弟姬發(fā)那段耐人尋味同時(shí)又感人至深的對(duì)話可以說(shuō)是本片最亮眼的改編，同時(shí)也是電影情感主線不可缺失的一環(huán)。
伯邑考清楚，要不是當(dāng)年弟弟姬發(fā)在比試射箭的時(shí)候動(dòng)了手腳，如今在朝歌做質(zhì)子的應(yīng)該是自己。而如今面對(duì)殘暴兇狠的紂王和身陷囹圄的父親，伯邑考明知此行朝歌很有可能有去無(wú)回，但是為了讓父親和弟弟能夠有驚無(wú)險(xiǎn)的回家，他毅然決然地選擇了犧牲自己。他帶到姬發(fā)面前的那兩匹雪龍駒，分明就是在為父親和弟弟回家做準(zhǔn)備。
伯邑考的言行品格同時(shí)從側(cè)面反襯出姬昌一家與紂王一家截然不同的氛圍，一個(gè)父慈子孝且充滿溫暖，另一個(gè)卻是爾虞我詐、勾心斗角甚至充滿了無(wú)情的血腥。
同樣都是兒子，一個(gè)為了救自己的父親不惜犧牲自己的性命，一個(gè)為了取得王位不惜弒父殺兄。也就不難理解，紂王在面對(duì)伯邑考的決絕時(shí)，最終竟然會(huì)想出殺掉伯邑考，還要將他的肉做成肉餅賜給姬昌吃。
他用這樣慘絕人寰的行徑表達(dá)著自己對(duì)伯邑考的嫉妒，踐踏著自己求而不得的父慈子孝、親情溫暖，同時(shí)也借此報(bào)復(fù)姬昌對(duì)自己將會(huì)死于血親之手的占卜。在紂王看來(lái)，“虎毒不食子”，一個(gè)連吃了自己兒子肉都不知道的人又怎么可能預(yù)測(cè)自己未來(lái)的命運(yùn)結(jié)局呢？
影片中出現(xiàn)的弒父情節(jié)在上映之后其實(shí)引發(fā)了一些爭(zhēng)議，有一些批評(píng)認(rèn)為，《封神》故事中花費(fèi)大量篇幅去描摹的父子親情以及弒父情節(jié)帶有濃厚的古希臘戲劇意味。
但這些批評(píng)者顯然沒(méi)有意識(shí)到諸如“弒父”、“亂倫”這樣的情節(jié)，并不僅僅只是存在于《俄狄浦斯王》這樣的古希臘戲劇和神話故事之中。拋開(kāi)《封神演義》原著不談，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，弒父篡位、有違人倫的君主比比皆是，特別是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兒子逼死父親奪取王位，家族內(nèi)部為了權(quán)力大開(kāi)殺戒的例子更是數(shù)不勝數(shù)。
單憑情節(jié)上出現(xiàn)部分相似之處就斷定電影存在對(duì)外國(guó)文化元素的借用，不僅不是文化自信，相反更像是文化自卑。