9月18日晚間，《衡山論道》的首期節(jié)目在湖南衛(wèi)視播出。在首期節(jié)目當(dāng)中，一位青年學(xué)人和兩位湖南籍學(xué)者一起，登上衡山，討論湖湘精神，稍后，進(jìn)入衡陽(yáng)，品嘗美食，最終，再次登頂衡山，從王夫之、曾國(guó)藩，聊到湖湘百多年來(lái)為什么名人輩出的問(wèn)題等等。
顯然，《衡山論道》是一檔較為典型的文旅節(jié)目，它最原始的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是，您看，我們湖南的衡山多美，我們衡陽(yáng)的美食多妙，我們湖湘的文化多壯麗等等。但是，經(jīng)過(guò)一期節(jié)目的最終成型之后，它其實(shí)已經(jīng)超離了美景和美食，繼而向一種真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)軍的?？此剖橇暮?，實(shí)則是聊中國(guó)真正的傳統(tǒng)文化精髓。湖湘文化，只是一個(gè)具象的文化生態(tài)內(nèi)容。
首期節(jié)目當(dāng)中，有一些非常有意思且有價(jià)值的文化暢聊內(nèi)容。比如說(shuō)，節(jié)目當(dāng)中聊到了曾國(guó)藩組織湘軍東進(jìn)打太平天國(guó)軍隊(duì)的時(shí)候，從富裕的東邊搶回來(lái)了不少的金銀珠寶，這是典型的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)，也從東邊搶回了不少的書籍，這是文化財(cái)富，這些，是奠定湖湘百多年來(lái)發(fā)展的根基之一。
這話，在以往的文化節(jié)目當(dāng)中，便不怎么被提及。畢竟，從南京搶東西這事兒，好說(shuō)不好聽(tīng)。然而，嚴(yán)肅的歷史就是這個(gè)樣子的，雖然它不好聽(tīng)，但它確實(shí)對(duì)湖湘文化百多年來(lái)的變化起到了很重要的作用。湖南衛(wèi)視能夠把這種并不好聽(tīng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)播放出來(lái)，也是敢為天下先的。說(shuō)敢為天下先，有點(diǎn)過(guò)分，至少，它是敢為這些上星衛(wèi)視們先的。咱們其它的衛(wèi)視搞文化節(jié)目，還總是撿著又好說(shuō)又好聽(tīng)地講。不好聽(tīng)的話，只要有學(xué)術(shù)價(jià)值，也應(yīng)該講，才是。
再比如說(shuō)，首期節(jié)目當(dāng)中聊到了王夫之的生平事跡和學(xué)術(shù)思想等等。節(jié)目當(dāng)中講，王夫之不跟滿清混，他提出的很多理論內(nèi)容，和近現(xiàn)代西方的哲學(xué)理論是呈現(xiàn)互文關(guān)系的等等。這是這一期節(jié)目當(dāng)中最有價(jià)值的內(nèi)容。但比較可惜的是，兩位學(xué)者并未把這個(gè)問(wèn)題深入聊下去。如果真的就這個(gè)問(wèn)題深入聊，那《衡山論道》就真的要比《百家講壇》還要牛很多了?！栋偌抑v壇》聊思想史的內(nèi)容相對(duì)有限，真正的知識(shí)層級(jí)不高，它屬于大眾科普類的文化節(jié)目。
《衡山論道》里邊提到的王夫之的思想，就不能歸為大眾科普了，而是中國(guó)儒家文化發(fā)展到明清之際的一種新變化。這種新變化，是可以間接影響到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等等的。可能礙于節(jié)目的時(shí)長(zhǎng)真的有限，所以《衡山論道》當(dāng)中沒(méi)有把王夫之的思想更具體展開(kāi)。
儒家，在中國(guó)歷史上，一直是和權(quán)力者若離若離的關(guān)系，而不是附庸關(guān)系——當(dāng)然，古代帝王們都恨不得讓儒家成為自己權(quán)力的附庸體。儒家自認(rèn)為的和帝王的關(guān)系，是師徒關(guān)系，我是老師，皇帝老兒你丫挺的是我學(xué)生，我教你文化，教你做人（仁）。當(dāng)然，皇帝也不是吃素的，很多時(shí)候，不想當(dāng)安分守己的學(xué)生，而是當(dāng)暴君。這個(gè)時(shí)候，儒家會(huì)退一步，至少，咱們是朋友關(guān)系。
一直到明代，儒家和帝王之間的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。帝王真不把讀書人當(dāng)事兒了，需要大家跪著了，當(dāng)奴才了。清代更甚，那批科舉考上去的讀書人，都是皇帝的奴才了。明清之際的儒家，集大成者，都是和朝廷保持很大距離的，是要離開(kāi)權(quán)力，謀取新的學(xué)術(shù)獨(dú)立方式的。好在，明清之際，資本萌芽出現(xiàn)，儒家謀求獨(dú)立，至少在經(jīng)濟(jì)層面上出現(xiàn)了可能性——不需要朝廷發(fā)五斗米，老子照樣可以吃上飯了。
明清之際的王夫之，就是這樣的人。所以，他基于儒家曾經(jīng)的思想精髓提出的那些新的思想，也構(gòu)建了新儒家的核心內(nèi)容。這些新儒家的核心精髓，和西方同時(shí)代的哲學(xué)家的思想精髓是具備相似性的?！逗馍秸摰馈樊?dāng)中說(shuō)，王夫之的思想觀點(diǎn)和西方的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)相似相同，原因就在此處。儒家思想一直發(fā)展下去的話，一定是要進(jìn)入到一個(gè)現(xiàn)代里程當(dāng)中來(lái)的。
比如說(shuō)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)啊、維新運(yùn)動(dòng)啊、新文化運(yùn)動(dòng)啊這些近現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)，為什么在中國(guó)沒(méi)有遭遇太多的反對(duì)，反之，卻在很多士人階層當(dāng)中可以達(dá)成共識(shí)呢？咱們以往的歷史課本當(dāng)中，光說(shuō)是西學(xué)的影響。殊不知，明清之際的新儒家，其實(shí)已經(jīng)為這些思想準(zhǔn)備好了被士人接受的思想頭腦的前提條件。王夫之等人的儒學(xué)思想，如何跨越幾百年，接洽了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等等，是一個(gè)大論文選題，我這里，不贅述了?！逗馍秸摰馈芬矝](méi)有贅述這些，但它提了一嘴，感興趣的讀者、觀眾，自然會(huì)去找答案。一找答案，就得讀好書，一讀好書，就可以思想增進(jìn)。（文/馬慶云）